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Josep Arrandis Garcia

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Email: joseparrandis@gmail.com

Biography: Trabajador Social y Antropólogo. He desarrollado mi carrera profesional en dos campos principalmente. Uno en la prevención, mediación, e intervención en situaciones de violencia comunitaria, de género, acoso escolar y laboral, agresiones sexuales, delitos de odio, en la pareja, etc. Y, otro, en el fomento del bienestar en población diversa.

Presentations

Los espacios digitales en la construcción de relaciones e identidad LGTBI en África Subsahariana

Grupos de ayuda digital: una propuesta de atención y prevención de violencias contra las mujeres en África Subsahariana

User Comments

Estimada Alina, Gracias por tu presentación, me ha resultado muy interesante conocer un poco más como las tecnologías digitales no son solo reproductoras de racismo y sexismo, si no que actualmente por su importante papel en la sociedad, también son generadoras. Al respecto me pregunto como poder atajar esta situación y si está en la mano de una persona a nivel individual poder hacer algo y, de igual modo, como podemos reproducir estas situaciones sin ser conscientes de ello? Muchas gracias

Estimada Gema, Muchas gracias por tu presentación tan necesaria con la nueva realidad digital y en red. Quería preguntarte si has estudiado también si existe algún tipo de mutación y traspaso entre la violencia en la calle y/a la violencia virtual, y si existen datos. Por otra parte, la sexualización en los espacios públicos se está dando también con dispositivos digitales y tomando formas como el sexting, el ciberacoso a partir de fotos tomadas en la calle o determinados espacios, etc? y esta violencia digital está dando el salto a las redes sociales y de qué manera utilizando e interseccionando sexismo y racismo? Por último encuentro interesante cuando has señalado que el espacio virtual también ha sido generador de identidades, algo que también sucede con población LGB a través de las conexiones e interacciones en aplicaciones de contactos y foros.

Muchas gracias por tu interés Estefanía. Como bien dices la aplicación busca ser co-construida para que su uso resulte lo más adecuado a sus potenciales usuarias, si no fuera así podríamos encontrarnos con potenciales deficiencias y que no cumpliera con su propósito. Es uno de los planteamientos, igual que el de la alfabetización digital y en concreto con respecto a la aplicación para que llegue a resultar fácil su uso. Respecto a los dispositivos analógicos no dispongo de esa información, pero existen fórmulas más simples en su uso, aunque diferente a lo pensado, que son de aplicación en dispositivos analógicos y posiblemente debería plantearse como alternativa.

Querida Sokaklote, gracias por tus preguntas e interés. Respecto a la primera pregunta decirte que sí, las aplicaciones son accesibles, pero no todas ellas son populares o conocidas. Respecto a la segunda, las aplicaciones suelen dar consejos de seguridad, y algunas de ellas también avisan sobre perfiles que pudieran ser falsos, como en el uso de fotos, respecto a la seguridad de los perfiles (si tienen caras verificas, el tiempo de uso, etc.). También las aplicaciones permiten denunciar perfiles. En este caso se pueden anular y bloquear, pero no sé hasta qué punto la plataforma puede hacer algo más.

Estimada Estefania, gracias por tu comentario y preguntas. Respecto lo que comentas y preguntas puedo responder desde la perspectiva occidental ya que no lo he investigado, pero creyendo que puede ser parecido en el contexto digital de África Subsahariana. Por una parte, las aplicaciones aunque puedan ser usadas para usos maliciosos no es algo común, aunque su impacto y el miedo que generan superan proporcionalmente el mal uso y, evidentemente donde existe una alta criminalización mucho más. En las aplicaciones de contactos, sean para conocer gente o para mantener relaciones sexo-afectivas muchas personas no muestran su rostro ni cuerpo, otra gente solamente el cuerpo, ya que sí que puede acceder cualquier persona. Esto hace que en muchos territorios, al usar las aplicaciones, se encuentres perfiles de hombres, por ejemplo, sin rostro o muy pocos mostrándose. También las aplicaciones tienen mecanismos de reconocimiento facial para saber si son fotografías falsas utilizadas en perfiles falsos, por ejemplo. En cualquier caso, no se puede evitar que cualquier persona entre y haga un mal uso, depende más del autocuidado y autoprotección con que individualmente se actúe. En las entrevistas realizadas, se me ha relatado que muchos hombres quedan con turistas, entablan conversaciones con personas de otros países o, antes de quedar, (aunque no siempre sea así y estemos generalizando), se mantenga una relación virtual más o menos corta o larga en el tiempo hasta coger confianza. Otras fórmulas para coger confianza son las vídeollamadas desde donde coger más confianza en/con el otro/a.

Estimada Josefa, muy interesante tu aportación y poder reflejar la otra cara del significado de la digitalización, relacionando sobre todo conceptos como acumulación originaria, acumulación por despojos o colonialismo. Mi pregunta sería si se están barajando alternativas para la digitalización que tengan en cuenta el impacto que conlleva y si estas alternativas se están generando des de los países y continentes donde se lleva a cabo el extractivismo. Muchas gracias

Estimado Mimi, muchas gracias por tu aportación al congreso. Me resulta interesante la idea de un marco común africano de referencia para el estudio de las lenguas y como lo relaciones con teorías del aprendizaje. Por una parte, te preguntaría si crees que este marco común sería transportable a cualquier otro territorio fuera de la geografía africana. Y, también, si encuentras reticencias, limitaciones o desafíos, totales o parciales, a la digitalización en los entornos educativos ya sea por parte del profesorado como del alumnado. Por último, ¿cuál sería el siguiente paso a dar en tu investigación?

Estimada Josefa, muchas gracias por tu comentario. Respecto a lo que preguntas, desviaría la pregunta a una cuestión relacionada y que va más allá de las censuras a las plataformas y aplicaciones, que es el uso perverso de las plataformas con finalidades de localizar y llevar a cabo agresiones a personas del colectivo. Esta situación, que me ha sido relatada aunque solo por un informante, sí que forma parte de los miedos en el uso, en los encuentros y en mostrarse físicamente. Por otra parte, han sido reportados en prensa hace años, agresiones en lugares de encuentro, como en el caso de Egipto. Tu segunda pregunta, sobre las dificultades para acceder a las plataformas y aplicaciones digitales, te diría que está más relacionada con el acceso a a redes de internet y dispositivos móviles e informáticos, que puede variar según territorios.

Muchas gracias por tu comentario Laphin Inocente. Sí, sí es algo que he pensado y tenido en cuenta. Entre otras cosas yo vivo en un entorno rural en España donde la conectividad no es buena y para algunas compañías inexistente y, debido a ello, es un desafío que me rondó por la cabeza. En ambos casos son escollos y desafíos de difícil solución en tanto que no dependen o no están totalmente en las manos de quién propone y, pasa, por otras instancias. En cualquier caso forma parte de los retos a resolver y a tener en cuenta para ver y saber como afrontar y dar una salida.

Hola Gemma, muchas gracias por tu interés. El proyecto todavía no está aplicado y en mi caso, además de la idea, he ido esbozando cómo se podría desarrollar con la ayuda voluntaria de un conocido que trabaja en la creación de app. En estos momentos, estoy mirando subvenciones o colaboraciones para su desarrollo y posterior implementación. La pregunta que formulas es una de las claves y que haría difícil su implementación en determinados territorios. Donde no existen organizaciones ni red institucional las posibilidades planteadas en este momento son dos: 1) a partir de contactos clave poder crear alguna organización y, 2) a partir de contactos clave crear una red de mujeres aunque fuera sin ninguna organización de apoyo (al menos inicialmente). Estas dos situaciones también nos llevan a otra situación, el contacto y conocimiento de personas clave en tales territorios que, se debería estudiar como hacerlo si a través de otras organizaciones, aunque fueran lejanas, agentes institucionales, etc. Respecto a las resistencias también he estado pensando en ellas, por una parte el conocimiento y accesibilidad de la app. También a tener en cuenta su uso cuando no se perciben situaciones de violencia o maltrato o no se hayan vivido, para lo cual sería importante su difusión a partir de organizaciones, espacios educativos, sanitarios, etc. que la difundieran como herramienta de prevención y posible atención. Otra situación planteada es el encuentro de mujeres que quisieran formar parte de los grupos de ayuda y apoyo presenciales, por una parte como voluntarias, por otra las dificultades de cualquier índole (emocional, miedos, como dificultades de transporte, económicas para el desplazamiento, idiomáticas, de encontrar espacios de encuentro seguros, etc.) para prestar ese apoyo presencial y lo que pueda generar. Otra resistencia planteada es la practicidad y facilidad de acceso, que resulte fàcil tanto para mujeres que usan asiduamente app como para aquellas otras menos familiarizadas y que pudiera resultar más complejo. Otro aspecto es si pudieran existir resistencias institucionales o gubernamentales. En cualquier caso, estos son pensamientos desde aquí, sin saber ni conocer la realidad, para lo cual las posibles resistencias deberían ser tratadas y analizadas desde el territorio y/o sobre todo con mujeres presentes en el territorio. No sé si con esto te he respondido, cualquier cosa, me vuelves a preguntar. Gracias

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